初墾的台灣，祖先住居的房宅，屋頂多以茅草或蘆葦搭蓋，泛稱：「土屋茅茨」。「茨」，是家的本意，「厝」，是天命無奈的認同。
流域，是指一個水系其幹流、支流所流經的區域；台灣最豐沛的人文，在於流域交揉互溶的客、閩、原，相融的聚落文化。
祖先由西邊渡海來台，溯溪往東拓墾；閩南＋客家＋原住民；碰撞相融後所型塑的生活規常，亦即是浪漫台三線西向的伸延。
大安溪發源於雪山山脈西側，長96公里，流經苗栗縣、台中市兩行政區注入台灣海峽。它是台灣氣候的分界線，依傍的火炎山，更是台灣地形的分界點。
大安溪以北丘陵山地，潮溼多雨；以南，平原乾旱；因而，島嶼多樣風貌的建築，祖先依隨著地形、氣候的適應及建材取得的難易，因地制宜、就地取材，各領風華，如：
大安溪北以卵石砌為地基，上面疊砌長1尺2寸x寬8寸之“土埆莰”、嘉南平原以竹编牆壁，敷上稻殼（粗糠）加土泥之“竹编仔茨”、阿里山之“檜木屋”、澎湖的“硓石”宅等島嶼的特有。
台灣諺語：「貓來富，狗來起大厝」，慣用語，買棺材稱：「扛大厝」，買整幢住宅稱：「買透天厝」認「厝」不知「茨」。唯辭海解字：
【茨】：以茅葦蓋屋也。見＜說文＞。【厝】：置也，葬也；先總统蔣公暫厝慈湖、經國總统奉厝頭寮是也。
「茨」與「厝」之通用，仔细究研，又是拓墾血淚及政權更选洗鍊後的必然。
祖先初來，面對蠻荒的拓墾伊始，與天爭地又需順應自然天變的過程，毫無前例可循，祈福於冥冥中的神明，將生與死放在同等地位，「在生住好厝，死了睏好棺材」；自是内心幽微的自我解脫。
字義之不求甚解，亦源自於短短百年間，政權更选的啓蒙教育。
西元1666年，明鄭時期東寧總制陳永華建孔廟於台南，附設太學，是台灣第一所官辦求學場所。
西元1683年中國清朝統治台灣，施琅設「西定坊書院」免費義學。
西元1704年清政府設「台南崇文書院」。教材均以三字經、四書五經、唐詩等漢學典藉，由閩藉老師教習，閩南語為主，官語為輔，以八股文為主的教育體系。
弔詭的是，客閩台籍學子苦學官話（現今的國語），赴京趕考，耳聽天子脚下的稚童以官話朗詩學數目字：【一去二三里，煙村四五家，亭台六七座，八九十枝花。～宋•邵康節＜蒙學詩＞】的語意一貫，心靈的自我矮化，豈是三言兩語，問道於天？
西元1895年台灣割讓给日本，轉換朗背與日常生活完全無關的「阿、伊、嗚、也、喔」，為稚童的第一課，這又是另個痛苦的學習。接下來，五十年間，閩、客、日語混雜是島嶼生活的共通話語。
西元1946年，國民政府領台，原本的話語却又被官方以「方言」否定；從新認真學習「注音符號ㄅㄆㄇㄈ...」。
短短百年，語言教育的一再更迭，漢文字的典雅，對島嶼的人們來說，是模糊苦澀的依稀…，“聽知就好”，反倒是另類海闊、韌命怨由的揮洒…。
(編按：作者為華陶窯主陳文輝，他以「文化保存」專業領域，取得環保署「環境教育設施場所」認證；也是獲得文化部2013年＜園林導覽服務＞創新服務大獎的華陶窯；他表示：「與君分享，祖先走過的路，於蒼煙落照晨曦初陽間…，更是我們的應該。」)
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