橫濱中華學院：回望中國近代史
八月五日上午，我們行車出東京都，沿著瀨戶內海，來到日本神奈川縣橫濱市的中華街。橫濱是江戶幕府時代後期〈日美修好通商條約〉指定的開放口岸，因而是近代日本的海上國門，東京的外港。因為橫濱開港，也就吸引了許多中國人來此營生，其中便也包括了集團性格鮮明的客家人。當時日本政府劃定了稅關關內為外國人居住區，華人聚居於此之山下町南京街，也就慢慢形成今日所見規模的中華街。1876年（清光緒二年），橫濱關帝廟在早期到達橫濱的廣東人和客家人發起下建立了。在中國海外移民中，關帝是極為普遍的信仰對象。我們要拜訪的是橫檳中華學院，在我們之前，周美青帶領臺灣原聲童聲合唱團在校園一角的橫濱華僑總會表演、交流，我們便先在中華街隨處走動等候，也就在校旁的關帝廟參拜。周美青乘廂型車，在代表處護送下來訪，十分低調，中華街店家大多還未開門營業，一大早即教熾烈的太陽照得整個街區昏昏沉沉地，沒有人知道中華民國的第一夫人造訪此地。
橫濱是華人聚居的地方，為滿足華僑子弟的就學需要，孫中山首倡創辦華僑學校，乃由興中會橫濱分會會長馮鏡如和僑商鄺汝磐發起勸募，而於1897年（清光緒二十三年）冬，以中華會館爲校址，成立中西學校。1998年（清光緒二十四年）夏秋，因康有為、梁啟超保皇會聲勢活躍，在校內教員中多獲支持，中西學校乃改名為大同學校。由於創辦者為廣東人，該校授課皆以廣東語。1923年大同學校毀於關東大地震，重建後改名中華公立小學校，1945年再燬於美軍轟炸，1946年復重建，校名改為橫濱中華小學校，改以國語授課，次年增設幼稚園和中學部，校名改稱橫濱中華學校。1952年九月，因為校內有學生作文內書「解放」兩字，中華民國之僑教考察團以為學校實施共產主義，而竟粗暴封鎖學校，驅逐左傾師生，兩派師生打了一場內戰，校舍遭到搗毀。左派師生出走，另在山手町成立同名之中華學校，而後改名山手中華學校。而原中華學校則於1968年改名為中華學院，1974年為中華民國政府同意授以「國父紀念校」稱號，由孫中山哲嗣孫科題銘。現有幼稚園至高級中學各種學制。我們到訪時，由教務主任黃添美簡報接待，結束後再到鄰近的橫濱華僑總會參觀，行將離去時，陪同周美青用餐的校長馮彥國和理事長林訓一正好回來，再來一陣寒喧。
當年客家留日學生參與孫中山同盟會革命事業者頗眾，一如山口縣造的觀察。關於孫中山本人是不是客家，爭論頗多，孫中山祖先源自奉命征剿黃巢而封地在江西寧都的唐東平侯孫誗，孫誗後人散佈江西、廣東、福建各地，孫中山即其一支後裔移民廣東省廣州府香山縣者。然孫誗之時，客家人尚未定形，縱日後寧都之客家先民演化為客家人，也不能直認孫誗就是客家人，進而推論孫中山就是客家人。然且不論孫中山本人是否為客家人，在日本追隨孫中山革命者中，客家人即扮演重要角色。其關鍵人物為廣東省興寧縣督學何子淵。何子淵醉心於新學，創辦多所小學，與丘逢甲時有往來，共同創辦興民學堂，而其亦為洪門中人，為嘉應州之大佬。何子淵在鄉里間湊會募款，陸續選送優秀客家子弟東渡日本學習，先後二十多人，其中有十四人參與了同盟會，何天炯為首任會計主任，何天翰擔任司法部判事，同盟會整個領導核心成員中，客家人就占了百分之四十六。何子淵也加入同盟會，並擔任嘉應州主盟人，在丘逢甲策應下，領導曾受明治維新洗禮的客家子弟在嘉應州、潮州府和惠州府各地發動起義。
中午在中華街青葉飯店用臺灣料理。該飯店的創辦人是前僑選立法委員楊作洲，現由其女公子主持業務。
餐後前進神奈川縣鎌倉市長谷之淨土宗大異山高德院清淨泉寺，參拜鎮寺之高達十三點三五公尺的青銅阿彌陀佛，即鎌倉大佛。寺後觀月堂安放德川秀忠將軍擁有之聖觀音像，院落一角則豎立著明治女詩人謝野晶子的歌碑，頌讚鎌倉大佛釋迦牟尼，彷彿美男子矗立在森林中。
再到鄰近鎌倉時代武家源氏的家廟鶴岡八幡宮參訪。八幡神即應神天皇，為日本戰神，1191年（南宋光宗紹熙二年），皇家旁系的源賴朝建立鎌倉幕府後，便為京都請來的八幡神建築雄偉的鶴岡八幡宮，自此八幡神便成為關東地區的守護神。我們越過鳥居山門，由若宮大道步行至八幡宮主殿下，再攀爬石階而上，主殿霞光萬丈，溫柔而又莊嚴。若宮大道旁有一座源氏池，我們在池畔休息，欣賞水鳥和水族在田田蓮葉間嬉戲。
晚間原欲在橫濱市櫻木町未來二十一港區用餐，未知今晚為花火節，橫濱市民盛裝打扮，人潮洶湧，竟無處停車，乃決定返回東京。李懋鑌把車開上橫濱海灣大橋，我們在橋上遠看橫濱港區夜空煙花燦爛。晚間則回到池袋車站附近池袋屯京拉麵池袋西口店品嚐東京豚骨拉麵。
八月六日則至因保留諸多江戶時代建築而有小江戶之稱的埼玉縣川越市遊覽。此地古代即為江戶的衛星城鎮（城下町），因有水利舟楫之便，而作為江戶的糧食供應和轉運中心。因1893年（清光緒十九年）曾有過城內大火，建築幾盡焚燬，僅存大澤家住宅獲得保存，當地人乃發揚大澤家的倉庫厚牆消防設計，因而發展出當地別具風格的藏造建築。舊市區幸町的藏通一番街兩側，都還保留著傳統建築和街景，川越市藏造建築資料館介紹著本地建築特有的消防設計，從館中庭園可望見對街藥師神社前四百年前川越藩主酒井忠滕起造的木造時之鐘塔，和同側不遠處大正時期西式的埼玉銀行川越分店鐘樓，東西相映成趣。側後巷道則可抵曹洞宗冷月山長喜院，恭奉苦行釋迦，院旁為墓苑，川越世代的靈魂長居於此，擁擠卻不雜亂而有序。今天天氣十分炎熱，萬里無雲，驕陽當頭，照得藏造屋瓦反光，沿街一片銀白。「烈日如雪」。今日許多店家公休，我們走遍藏通，才好不容易找到一家標榜川越鄉土口味的餐廳小江戶開運亭食用拉麵、簥麥麵等果腹。
晚上回到池袋，邱榮舉教授邀請到居酒屋慶功，大家由大都會酒店後門走出，經過裝飾著各種貓頭鷹吉祥物的元池袋史跡公園，即池袋得名之古代袋狀池塘原址，前行不遠，來到繁華落盡（イロハニホヘト）居酒屋大都會通分店，暢談痛飲，邱榮舉唱起客家歌和軍歌，我則和以客家民謠詩人陳永淘詞曲的〈頭擺的妳〉，躊躇滿志，無限快意。
成果驗收與建議事項
臺大客家中心此次組團赴日本參加《客家與多元文化》國際學術研討會，獲致了至少以下四項成果：
第一、藉論文的提出，讓臺日兩地的客家研究學者專家，能針對客家與多元文化之相關課題，進行討論與意見交流。此次論文主題涉及越南、日本、法國、香港，以至於雲南和緬甸、泰國各地客家的探討，有助於吾人認識各地客家面貌及其與不同民族和族群互動與多元共生的狀況。
第二、藉由國際學術研討會的舉辦，增進臺日間客家研究學者以及臺灣與日本客家社團間之情誼，有助於未來研究資源之整合，以及客家學術之國際合作與發展。而對於臺大客家中心正在進行中的日本客家研究而言，則可近身獲得全面與最新的資訊，而稍可彌補研究經費有限的情況下，較難以達成之深度訪談之成效。
第三、與日本客家研究學界互相交流當前臺日客家研究的主題、趨勢和研究方法，對於國際客家研究人才視野的拓展以及研究成果的擴大，乃皆有其意義。
最重要的，則是確認了在「客家與多元文化」的主軸下，以臺灣為中心，建立國際客家研究網絡和文化社群。國際客家社群近年因中華人民共和國之崛起，基於其宣揚大中華民族主義意識型態的政治正確，每每過於渲染中原正統論，而忽視了客家內部與外部的多元性，乃不利於客家與其他社群的協調共生，也不利於客家研究視野的拓展。如何將臺灣多元文化主義的族群政策及其經驗，轉化為客家文化發展和客家研究的新典範，臺大客家中心2014年的日本訪問，已經為此打開了可能性。
有關於後續日臺客家交流的方向，我們建議可針對兩個方面來加強：
一、 在客家研究方面：藉由學術往訪或互訪，建立和凝聚臺日客家研究社群網絡，並藉由學術論文的發表和研討，使臺日客家研究學者得以掌握客家研究的最新產出和熱門議題，而得以在研究課題的開發、執行和論文互譯出版等展開國際學術合作。日本客家研究在客家礦山產業和經濟性海內外移民有其新意，對海外各國客家的研究，包括中國近代革命中客家精英在日本事蹟的發掘，以及日本昔日針對華南和南洋調查與研究中與客家有關的成果，都非常需要日本學者的投入。而我們也歡迎日本學者來臺灣從事客家田野調查，或針對臺灣客家歷史發展以及臺灣客家運動和客家法制進行研究。
二、 在日本客家社團方面：日本客家僑民多為臺灣人，第二、三代多已同化於日本社會，而在日本擁有相當的社會影響力。加強與日本客家社團之往來，一方面可凝聚日本客家人對客家文化的認同和對臺灣的向心力，另一方面，也可透過其在日本的社會人脈，強化臺灣與日本的民間關係，以及得以長期經營日本客家學界網絡。有關日本客家人的研究並不多，這一方面的研究課題，實際上一有待開發。
世界客家與多元文化聯合總會作為臺日或者全球客家的平臺功能正在建構當中，但臺大客家研究中心本身，即可利用國際客家研究展開客家的國際連結，臺大可考慮通訊研究員制度的建立，聘請日本重要的客家學者加入臺灣客家研究學界的行列，亦可聘請日本客家僑領擔任臺大客家研究中心之顧問或諮詢委員，以強化彼此關係。
〈完〉
相關系列：
【走訪日本客家專文】──系列1
【走訪日本客家專文】──系列2
【走訪日本客家專文】──系列3
【走訪日本客家專文】──系列4