「基督教」〈Christianity〉雖然立足於斯土台灣已經近一百五十年〈羅馬天主教於1859年入台，英國蘇格蘭長老教會於1865年傳入〉，在台灣社會仍然被視為是一個"外來宗教"。究其問題不外「基督教」太過凸顯西方宗教文化之特色，就如其「經典」與「教義」為"一神主義"〈montheism〉，禮拜儀式又神聖莊嚴，而且《聖詩》"吟唱時實在令人感動！如此高尚之表現，當然無法使那些信靠灣民間信仰之善男信女所能夠接受。因為民間祭典時各個村里之競相參與，並且熱鬧非凡。何況因「基督教」反對"拜公媽"〈台灣人視祖先崇拜是孝道之所本〉所引起的誤會〈所謂："落教，無公無媽"〉，更教斯土斯民無法踏入"教會"之門。為此，"福音"與"文化"問題從此凸顯，也促使台灣基督徒認真思考這一重要課題。
至於本書所指的"文化"者，係針對斯土台灣的宗教文化而言。原來"文化"就是一種人類生活模式，它至少有："物質文化"、"社會文化"、及"精神文化"三個範疇。台灣民間的宗教文化也不出於這些範疇，就如:斯土眾神的廟宇及衣著(物質文化)，神明稱王、稱帝、稱后及多妻制〈社會文化〉，神誕、做醮時迎神賽會之復古禮俗'〈精神文化〉，均一成不變非常傳統。這類傳統的宗教文化對「基督教」言是一種挑戰，何況尚有"命運天定宿命論"所衍生而出的算命、相命、擇日、看風水之迷信，以及佛教那種"命運自造宿命論"的勸善積功德信仰，都是宣教上的一大挑戰及障礙。其中最受台灣人難以接受的一種宗教文化，正是"拜公媽"〈祖先崇拜〉此一與傳宗接代有關的"香爐耳"問題。為的是人一旦信主就必須放棄"拜公媽"之行事，從而在台灣民間出現一句："落教〈指信耶穌〉無公無媽"之俗語。筆者有鑑於此，才以《福音與文化》一書與基督徒同信互相切磋，為基督福音能夠根植於斯土盡一些心力。
摘錄於增訂版作者序