文史工作者、詩人梁明輝耗費10年時間走訪大樹區各里，挖掘研究材料，記錄大樹發展史，將鄉誌寫重新提出創新性詮釋，最新出版「打狗社最後的身影」。民報之聲昨邀梁明輝上節目與談，他並朗誦「土底的管路」台語詩，為近日高雄議會藍綠議員為(高雄)81氣爆事件究責吵翻天，表達高雄人對罹難同胞的哀悼與人民的期望。
梁明輝創作「打狗社最後的身影」，獲得中央研究院歷史語言研究所研究員劉益昌、高苑科大簡文敏教授、前高市歷史博物館組長郭吉清、大樹文史協會創會長羅景川、南社社長張復聚醫師等推薦，盛讚梁明輝以在地出生成長的子弟，寫出的歷史書著作文筆帶著眷戀和感情，是本見證歷史價值的家鄉史。
梁明輝是大樹區九堂里人，曾獲得2005年台灣史蹟源流會歷史論文徵選第一名，2008年教育部台語詩社會組徵選第一名，第三屆鄭福田生態文學獎臺語詩組優選，第二屆台南文學獎台語散文佳作，並自2001年起連續三年榮獲打狗鳳邑文學獎台語新詩優選；「打狗社最後的身影」是梁明輝耗費10年時間走訪大樹區各庄頭，藉由實地踏查、訪談地方耆老並彙整古今文獻的著作，記載大樹區歷史的全貌，從荷鄭時期開始敘說，從口傳「打狗社」遷居「阿猴林」到踏遍大樹各里庄的實地採集，涵蓋歷史、地理、產業、信仰等層面，內容考究甚深，裡頭除了記載大樹區發展的點滴，更有深切的人文省思。
中央研究院歷史語言研究所研究員劉益昌與羅景川為梁明輝「大狗社最後的身影」一書作序，序中表示，「台灣年輕人不知道台灣的來龍去脈，卻說台灣沒有歷史，大家都說祖先由福建來的，反而不去瞭解在台灣的祖先，都是不對的；要用土地去看歷史，不可用政權來看歷史」。
「打狗社最後的身影」是梁明輝鉅細靡遺調查大樹區，也就是地形上的大樹丘陵一帶所有聚落形成的過程，將時間從考古學研究的史前時代做為開始，跨越文字記錄的荷蘭、明鄭、清治、日治等不同階段、直到今日大樹各個聚落和環境，提醒我們不同人群和文化在此一區域交錯發生的歷史過程，才是今日大樹各聚落立地的基礎，透過資料的耙梳以及詳細的田野調查，清楚告訴我們這些在「阿猴林」的人群，其實是荷治時期前後從高雄平原或壽山一帶遷移到今日大樹丘陵「阿猴林」的打狗社群後裔，雖然表象的文化似乎不存在，但內在的文化體系卻深深烙印在宗教信仰的底層，明顯的訴說打狗社群和「阿猴林」的大樹歷史。劉益昌教授稱許，假若台灣每個小區域歷史都能夠向「打狗社最後的身影」，那麼整體台灣的歷史就可以完整建立。
「打狗社最後的身影」最末章節所論述的，大樹區的民間信仰-原始崇拜與中國神–信仰的相互辯證、尤其區域獨特的「龍樹文化」、「石頭公」都是國內文史創新研究，是研究「打狗社」遷移「阿猴林」新的文化見解、備受文史學界重視。目前該書已獲中研院、清大歷史研究所、清大圖書館等典藏，梁明輝更分別獲邀在誠品與高雄三餘獨立書店等演說。
59歲的梁明輝說：寫一本大樹區的歷史要十年，如果上天能再給我十年，一個基本上能努力的十年，雙腿能為高屏歷史再跑個十年，雙手依然能動筆的十年，還有一個很少老化、依然思路清晰，足以分析事理的頭腦，年近七十的我，就能給高雄、屏東一個真正的歷史。
※附註：土底的管路（梁明輝）
土底的管路
管路，已經變做一个烏暗的組織
咱的生命，早就予火佮丙烯，偷偷交易
管路佇土底，是一領網仔
樓仔厝，一貫一貫佇網仔頂
人佮車，一个一个佇網仔頂
咱的城市，是牢網的鳥仔
抑是，予火炕熟的鳥仔巴⋯⋯
地獄的鐵櫳仔，關著咱的城市
魔鬼的腸仔肚，統治即片土地
臭火焦的神經線，安怎做夢？
欲到當時，會使免人命，會使免爆炸
叫秘密，攏總公開地獄的鐵櫳仔，關著咱的城市
魔鬼的腸仔肚，統治即片土地
臭火焦的神經線，安怎做夢？
欲到當時，會使免人命，會使免爆炸
叫秘密，攏總公開
地獄的鐵櫳仔，關著咱的城市
魔鬼的腸仔肚，統治即片土地
臭火焦的神經線，安怎做夢？
欲到當時，會使免人命，會使免爆炸
叫秘密，攏總公開
地獄的鐵櫳仔，關著咱的城市
魔鬼的腸仔肚，統治即片土地
臭火焦的神經線，安怎做夢？
欲到當時，會使免人命，會使免爆炸
叫秘密，攏總公開