世界多奇妙。柯P輕描淡寫的一句「奇怪耶」，竟然引發釋昭慧法師熱心地幫慈濟撢出一堆塵埃。而這些塵埃卻又釀成了沙塵暴。於是，昭慧法師摩頂放踵的到處趕通告，為了捍衛慈濟的聲名，不惜疾言厲色的衝撞電視名嘴。雖然她一再強調，她不是慈濟人，只是路見不平，義氣相挺而已。
經不起昭慧法師不清楚狀況的瞎攪和，兩周來，「慈濟風暴」方興未艾，話題愈扯愈多、愈遠。從內湖保護區變更慈濟園區地目，以迄慈濟各分會資金在國際間流闖，形同跨國企業，來去自如，未加嚴格規範。近日更引發販售每尊三十三萬元「宇宙大覺者」水晶（實際是類水晶或壓克力）雕像的爭議。可怪的是，「宇宙大覺者」乃佛陀也，卻近似證嚴上人的形貌，公然接受信眾膜拜，仿如造神，難免啟人疑竇。
就在紛擾之際，恰巧媒體大幅報導，高雄市公園路橋下，賣了五十年「愛心自助餐」的九十六歲阿嬤一一莊朱玉女辭世消息。阿嬤為讓艱苦的碼頭裝卸工人和遊民能吃到一頓有肉、有菜的飯食，她的自助餐只賣三元，後來五元，最後這十年因物價上漲，才改收十元。不只如此，她還將自家的倉庫免費提供工人容身，甚至代為張羅成家。這一生她變賣七棟房子補貼不勝虧累的開銷。她的善心和慈濟成了強烈的對比。大家都說，阿嬤行善而不曾顯揚自己，她的十元等同慈濟的一百萬元，甚至更重、更值。
儘管昭慧法師指陳「慈濟風暴」是媒體炒作，間或摻雜教會人士介入搧風點火，卻又不欲言明誰是攪局者。不過，我還是想引述馬爾谷（馬可）福音一段許多人耳熟能詳的章節，以彰顯莊朱玉女阿嬤平凡中的不平凡：耶穌在聖殿裡，面對奉獻箱坐著，看眾人怎樣投錢，有許多富人投了很多。那時，來了一個窮寡婦，投了兩個小錢，即一文銅錢的四分之一。耶穌便告訴他的門徒說：眾人都拿他們所剩餘的來投，這寡婦卻由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活費，都投進了。這不正是阿嬤傾囊奉獻，慈悲為懷的寫照？
慈濟功德會是民間組織，從竹筒歲月到坐擁醫院、學校、媒體及其他民生企業，總資產高達1,439億元。且都是來自各方的善款。照理說，善款十方來，十方去，何來累積如此龐大的資產？在雙北市擁有五萬坪土地，是台灣三大地主之一，甚且富麗堂皇的精舍比比皆是。這彷若早期美索不達米亞蘇美人（Šumeru）祭司企業的擴張。這種企業自稱是來自天命所賦予，誰也不能過問。當然那個時代是假借神諭的方式來經營宗教。但時代不同，在我們的時代任何人都不是神，也不能假借聖旨營造偶像崇拜。
慈濟上人證嚴法師的師父印順法師，一生提倡「人間佛教」，一向自許跨越宗派成見，不受宗派侷限。然而2005年印順百年後，翌年，證嚴法師即於佛誕節宣布成立「慈濟宗」，強調「以人與人之間為道場，修行無量法門」。這一天即為全球慈濟日。至此，證嚴開宗立派，定於一尊。雖然各界反應不一，樂觀其成者有之，不乏一片譁然者亦有之。
無論是何種宗教、宗派，若只講求神蹟、壁壘分明的層級組織，以及繁文縟節的儀式崇拜，都是背離信仰的真諦。啟蒙思想家康德（Immanuel Kant）一針見血道出：唯有摧毀教條，才能容納信仰。顯然，作為一個現代人，我們的信仰層次，不能再停留在孩提時期。深受推崇的女性宗教史學者Karen Armstrong即強調，每一代人必須創造契合他們自己心靈的神的清明意象。所以今天台灣任何宗教領導者，倘然還故步自封，自我膨脹的造神，而不能超越此一愚民的低劣向度，那才是自欺欺人的詐術。這無異是朝一個存在哲學思想家海德格所謂的空殼一一「沒有神龕的廟堂（temple without a shrine）」崇拜。
在此次論戰中，我個人十分欣賞音樂人許常德的一記當頭棒喝。他說，慈善團體募得善款，本就該做好事，不能說是貢獻。真正有貢獻的是捐款人，慈濟沒有理由居功。容我引用晚晴老人李叔同（弘一法師）的門生，三十年代知名的中國漫畫家豐子愷參佛、禮佛的心得。他說，「那些從佛堂裡散出來，說的統是果報的人，得了些小便宜就津津樂道，引為佛佑；受了些小損失就怨天尤人，欺『佛無靈』。卻沒有一句真正關於佛法的話，這何異同佛做買賣，靠佛圖利，吃佛飯，我瞧他不起」。前後兩記棒喝，都是菩薩心腸，擲地有聲，發人深省。
人生在世，面對的是一條看似短暫卻又漫長的人生逆旅。然而世路多岐，我們不也都是生命的尋路人（The Wayfinders）？我們該當何去何從？如何厚實生命的質地？當有人指點迷津，當有人與我們結伴同行，又何來階級之分？昭慧法師為雕像事做了緩頰，說是弟子們怕「總有一天會失去證嚴上人」，感到深深不捨，才將宇宙大覺者改頭換面。那豈不是背離「不帶執著的慈悲」的佛教中心思想一一即便是慈悲的對象一旦寂滅，也不應該是一種折磨。這番道理，不知昭慧法師是否能夠更深一層的領會？